Esto
es debido al hecho de existir poca documentación escrita, siendo lo normal
la transmisión de los conocimientos a través de la vía oral, de Maestros hacia
alumno. Al mismo tiempo que se intentaba magnificar estos conocimientos haciéndoles
parecer más antiguos y más cercanos a las raíces.
También
otra tónica en esta transmisión, era la de intentar separar y ocultar las
raíces chinas de este Arte, en una exaltación del nacionalismo okinawense
y japonés.
Es
por ello que algunos datos que se aportan, son los considerados como los más
seguros al coincidir distintos autores en su aseveración, no siendo por ello
necesariamente los reales, por ello debemos dejar una puerta abierta, a distintas
posturas e ideas que pueden contradecir lo que aquí exponemos.
Origen
del Kata Niseishi.
Kata
enseñada por el Maestro Ryuruko, a su vez se considera introductor
de la misma al Maestro Seisho Aragaki, el cual entrenó con él desarrollando
sus enseñanzas dentro del sistema llamado Naha-te (o Shorei-Ryu).
Se da la particularidad que este Kata se practica en los estilos
derivados del Shuri-te, siendo el Ryuei-Ryu del Maestro
Kenzato Nakaima (alumno también del Maestro Ryuruko)
el único estilo de Naha-te donde se practica este Kata.
La
simbología del Kata recuerda a un arroyo o a una fuente donde el
agua fluye incansable, generando poder y fuerza, aunque la designación del
nombre corresponde al número de pasos que se realizan en este Kata.
El
origen del nombre de Niseishi, proviene de los puntos vitales existentes
en el cuerpo, según la medicina tradicional china. De la disciplina del daoista Feng Yiyuan que empleaba ataques a treinta y seis puntos
del cuerpo. Zhan Zhuanyi era un alumno prodigio de Feng,
del que se dice que incrementó el número de posibles dianas hasta setenta
y dos. En la época en que se estableció la Escuela Shaolin del Sur, el número de puntos vitales se había incrementado
hasta 108 y los ermitaños de Shaolin empleaban un nombre especial
para describir cada una de las técnicas.
Para
mantener una salud robusta y memorizar los procedimientos defensivos y los
puntos vitales correspondientes, se unieron posturas continuas de ataque (completadas
con nombres individuales para identificar cada ataque) con el fin de formar
nuevas series de ejercicios (quan) y se les dieron nombres tales
como Seisan (Trece), Seipai (Dieciocho), NISEISHI (Veinticuatro), Nepai o Nipaipo (Veintiocho), Sanseiru (Treinta y seis), Ueseishi o Gojushiho (Cincuenta y cuatro), Peichurrin o Suparimpei (Ciento ocho). Algunas de estas
series sirvieron de base para desarrollar nuevos estilos alternativos en Fujian.
Gichin Funakoshi incluiría en su escuela este Kata cambiándole
el nombre para darle una connotación más japonesa: NIJU SHI (24) JO (Pasos), y de acuerdo con los cambios que ya había introducido
en otros Katas.
Características.
De
las técnicas más características está la gran variedad de ellas de mano abierta,
tanto en defensa como en ataque. Empleando defensas claramente diferenciadas:
paradas deslizando, bloqueos con agarres, paradas envolventes, etc. Todas
ellas contribuyendo al control del adversario.
En
este Kata se trabajan todas las direcciones, como en un campo abierto, hay
giros cortos y muy rápidos o giros grandes y muy lentos. Los desplazamientos
son lineales y sus posiciones son sólidas y amplias, sus técnicas son eficaces
y contundentes.
Su
duración es de 45 segundos aproximadamente, tiene 24 pasos y 31 movimientos.
 Aragaki Seisho (1840-1918)
también es conocido con los apodos de Aragaki Maya (Maya
= El gato), Argaki Ou (Ou = Hombre viejo en término respetuosos
en Okinawa y Japón) y Aragaki Kamedeunchu (Kamade = Mano
segadora; Unchu = Nombre del kata Unshu). Nació en Kumemura,
localidad próxima a Naha. El único documento gráfico que se conserva
de la imagen del Maestro es el bosquejo hecho a mano que aquí presentamos.
Fue
precisamente en la localidad de Kamemura, donde se sitúa un núcleo
especialmente trascendente en el desarrollo del Karate, al ser el
lugar de llegada y residencia, hacia el siglo XIV, de un nutrido grupo de
artesanos, comerciantes y artistas chinos conocidos históricamente como las
“36 familias”, que debieron contribuir en la difusión del gongfu por las islas Ryukyu.
El Maestro Aragaki ostentó el título de “Chikudun Peichin”, el cual es un título semejante a “samurai”, concedido
a los funcionarios de la corte okinawense. Su trabajo de intérprete en dicha
corte le obligaría, en numerosas ocasiones, a viajar a china para efectuar
su labor.
Parece
demostrado que Aragaki era un prestigioso Maestro, lo que contribuyó
sin duda alguna, a que los estudiosos de los sistemas de lucha okinawense
estuvieran interesados en aprender con él. Entre sus discípulos más famosos
se cuentan: Kanryo Higaonna, Gichin Funakoshi, Mabuni Kenwa,
Uechi Kanbum, Tsuyoshi Chitose.
Aragaki tenía fama de ser un Maestro severo y exigente. Su sistema consistía, básicamente,
en la repetición exhaustiva del Kata, siendo reacio a enseñar muchos
de ellos; como ejemplo el ya citado Maestro Chitose, cuenta
que durante el tiempo que estuvo con Aragaki, su primer Kata Seisan, lo trabajó durante siete años.
Entre
los Maestros con quienes entrenó Aragaki y de los cuales recibió
enseñanzas podemos citar a Ryuruko (señalado anteriormente) y principalmente Wai Xinxian, este último impartía clase en la ciudad de Fuzhou, en la provincia de Fukien, lugar que existe constancia
de las múltiples visitas del Maestro Aragaki.
El Maestro Wai Xinxian enseñaba gongfu “Xingyi” y
también era instructor del sistema de lucha gongfu “Puño del
Monje” (también llamado Luohan Quan o Arhat), de este
sistema más adelante haremos unas breves reseñas para su conocimiento.
Aragaki también era un magnífico Maestro de las armas okinawenses, siendo discípulo
suyo el Maestro Kenwa Mabuni. Dejó tras de sí varios Katas de Bo y de Sai, incluyendo Aragaki-No-Kun, Aragaki-No-Sai y Sesoku-No-Kun, que contienen unas doscientas técnicas contra
espada. Quienes los conocen dicen de ellos que son Katas de singular
belleza, conformadas por un número de técnicas superior a lo que era frecuente
en aquella época.
Unshu,
Niseishi y Sochin son tres Katas que el Maestro
Kenwa Mabuni aprendió de Aragaki Seisho, y que eligió
para introducirlos dentro del conjunto de Katas Shito-Ryu.
Pero el Maestro Aragaki no enseñaba tan sólo estos katas,
sabemos que también trabajaba y enseñaba otras como Sanchin, Seisan o Shihohai.
Características
de los estilos del Maestro Aragaki.
A continuación haremos
unas reseñas sobre los estilos que practicó el Maestro Aragaki,
esto es fundamental para el conocimiento del kata Niseishi,
ya que nos permite conocer el porqué de ciertos movimientos y sus aplicaciones.
Comenzaremos por el sistema, en el cual se supone comenzó su entrenamiento,
el sistema de lucha chino Gongfu “Puño del Monje”, para
pasar a la descripción del estilo que trabajó ya en Okinawa, el Naha-te.
Puño del Monje (Luohan Quan o método Arhat).
No existe duda alguna de que el sistema de lucha del “Puño
del Monje” ha sido precursor de muchas otras disciplinas civiles de lucha,
o sirvió para influir en su desarrollo.
El Luohan Quan, que se basa en los primitivos
ejercicios indios introducidos por el monje misionero budista Bodhidharma en el monasterio Shaolín, se fundamenta en veinticuatro técnicas
defensivas y ofensivas contenidas en dieciocho ejercicios de combate cultivados
y practicados por los monjes de Shaolín. El sistema del Puño
del Monje hace hincapié en el desarrollo de la fuerza física, de los
nudillos y antebrazos.
El entrenamiento básico se centra en el cultivo del qi y de la fuerza mediante entrenamientos en las posturas del reloj de arena
(saam chien) y del caballo. Además de favorecer la salud corporal
y de proteger contra la enfermedad, el gongfu “Puño del Monje” cuenta con seis quan que se especializan en la percusión de
puntos vitales con el puño, dos para golpear con las palmas, una para emplear
los codos, cuatro quan para maniobras de pies y piernas y cinco quan de lucha
cuerpo a cuerpo. Con el paso de las generaciones, otras nueve series de ejercicios
evolucionaron a partir de las dieciocho quan originales, hasta formar un total
de veintisiete, que más tarde se dividieron en dos, hasta constituir cincuenta
y cuatro técnicas independientes. Se requería de los discípulos que dominaran
la aplicación de estas cincuenta y cuatro técnicas por ambos lados, lo que
hacía un total de 108 técnicas.
Los practicantes del método Arhat esconden sus intenciones
en sus quan, pero son expertos en golpes a los puntos vitales, dislocación
de articulaciones, lucha cuerpo a cuerpo, estrangulaciones y ejercicios respiratorios,
y aprenden otros temas relacionados, entre los que se incluyen fitoterapia
y derribo, y el modo de golpear los treinta y seis puntos vitales.
Al contener una infinita variedad de destrezas extraordinarias,
el sistema de lucha del “Puño del Monje” comparte muchas similitudes
con la tradición de la “Grulla Blanca”, no hemos de olvidar que este
sistema es hijo del anterior.
Usando principios geométricos de movimiento, sencillos pero inteligentes,
el sistema de lucha del “Puño del Monje” no deja puntos débiles en
su aplicación defensiva. Su formidable arsenal de técnicas defensivas y ofensivas
puede ser fácilmente empleado en estructuras lineales y circulares en una
amplia gama de direcciones y alturas.
Mejorando su aplicación, este sistema de lucha, también emplea
los principios de duro y blando. Evasivas y flexibles, las aplicaciones defensivas
del sistema se complementan con su capacidad ofensiva de carácter marcadamente
agresivo.
El carácter escurridizo del sistema de lucha del “Puño del
Monje” incorpora todo el engaño de un espejismo, mientras sus maniobras
de salto están pensadas para ejecutarse con una rapidez extrema.
Consejo: Si fueses atacado por una fuerza superior, asegúrate de no desesperarte nunca.
El entrenamiento continuo cultiva una calma interior que mejora la propia
capacidad instintiva hacer frente a cualquier ofensiva. Los ataque lineales
se neutralizan desde un ángulo, mientras que los ataques angulares se repelen
en línea recta. Esta es una práctica fundamental empleada por los practicantes
del sistema del “Puño del Monje” y una práctica que todos deberíamos
dominar.
Uno de los principales Maestros de este sistema de lucha, fue Fang Zhonggong, cuya hija y discípula Fang Qiniang fue la creadora del sistema de lucha conocido como “Grulla Blanca”.
El sistema Arhat usa los quan Saam Chien , Seisan, Jutte, Seipai, Ueseishi (Gojushiho) y Peichurrin (Suparimpei).
Estilo Naha-Te (Ryu Kyu).
De los tres estilos o sistemas de lucha significativos de aquella
época en las islas Ryu Kyu (Shuri-te, Naha-te y Tomari-te),
el Naha-te era el estilo que más fue influenciado por los sistemas
“internos” chinos y el que menos contacto había tenido con la tradición
de Shaolín.
Este estilo a diferencia del desarrollado en Shuri,
un sistema este más fluido y dinámico, hacía especial hincapié en un sistema
de entrenamiento más contraído, de técnicas basadas en la concentración muscular
y respiratoria. Esta forma de trabajo provenía esencialmente de las escuelas
del sur de China (Nanpa) siendo los estilos más importantes
de esta zona Taykyokuden, Pakua, Nei Chia,…
por citar algunos.
Haciendo un poco de historia, podemos ver la introducción de
este arte en las Ryu Kyu, con la llegada de las “Treinta
y seis familias” (conocidas también como Bin Yin),
que en el año 1392, procedentes de Fukien, en la China gobernada
por la dinastía Ming, se instalaron en la zona de Naha,
donde construyeron un pueblo que se llamó Kume o Kuminda.
Sus descendientes desempeñaron en el futuro cargos oficiales como mensajeros
o funcionarios del comercio exterior. Con la llegada de la restauración Meiji decayeron socialmente. Cuando llegaron eran un grupo de artesanos que no
pertenecían a las castas superiores chinas. Desde este momento y hasta la
invasión de la isla por el clan Satsuma, en la ciudad de Kume no se registra ninguna huella de la práctica de artes marciales. Pero desde
fines del siglo XVIII, coincidiendo con el cambio de dinastía en China, se
sabe que viajaron allí con frecuencia y que muchos de ellos aprendieron Kempo de la escuela del sur.
El To-de se presentó ante el público con ocasión de
la ceremonia de recepción del zappushi (especie de embajador chino)
que se celebró en 1867. Gracias al Kempo que habían aprendido en China fueron capaces de dotar de un carácter diferente al Kempo que se practicaba tradicionalmente ne la isla. De este modo, tras la restauración Meiji, apareció Naha-Te.
Los Maestros de To-de que vivieron en Naha desde el
momento de aquella ceremonia hasta la llegada de la restauración Meiji fueron:
- Zai Shoi (1816-1817)
- Koshiro Isei (1832-1891)
- Koshiro Ikow (1836-1907)
- Maesato Ranpo (1838-1904)
- Aragaki Seisho (1840-1918)
- Koshiro Isho (1846-1910)
- Higaonna Kanryo (1852-1915)
Se considera al Maestro Kanryo Higaonna como el refundador
del Naha-Te, ya que este desenvolvió el sistema cuyo principal objetivo
era el desarrollo físico a través, fundamentalmente, de ejercicios contraídos
de respiración, lo que hoy conocemos como Ibuki.
El Maestro Higaonna tuvo importantes alumnos, entre
lo que destacamos a Toyama, Gusukuma, Meitoku Yagi, Motoda, Shiroma, Kiyoda,
Kenwa Mabuni (fundador del estilo Shito-Ryu) y principalmente Chojun Miyagi, fundador del estilo Goju-Ryu, principal
exponente del sistema de Naha-Te hoy en día.
Contexto histórico
en el Japón de Aragaki.
En
1603, Ieyasu Tokugawa, tras vencer a los seguidores fieles de Hideyori en la batalla de Sekigahara en el 1600, fue designado Shogun por el Emperador de Japón. Entonces estableció su gobierno
en Edo (Tokio). En un corto periodo de tiempo, Edo se convirtió en la ciudad más grande de Japón y experimentó un desarrollo
cultural, económico y político muy grande.
Los Tokigawa continuaron de generación en generación gobernando Japón con el título de Shogun por 250 años más.
En
1614, Ieyasu suspendió el control y persecución del Cristianismo.
Él estableció relaciones comerciales con el exterior, en especial con los
holandeses y los ingleses. Las confiscaciones de tierra realizadas después
de la batalla de Sekigahara, la familia Tokugawa pasó a
controlar la cuarta parte de la tierra del país, convirtiéndola en la más
rica de Japón bien de forma directa o a través de sus vasallos inmediatos.
En
1615, después de la destrucción del Clan Toyotomi, Ieyasu capturó el Castillo de Osaka, él y sus sucesores no tenían prácticamente
ningún rival más y la paz prevaleció a través del periodo de Edo. Por lo
tanto, los guerreros Samurai ya no tenían porqué luchar, entonces
se educaban en Artes Marciales (Budo), en literatura, filosofía,
arte y cultura de todo Japón.
En
1633, el Shogun Iemitsu prohibió viajar al extranjero y aisló casi
totalmente Japón en el 1639, reduciendo los contactos con el mundo
exterior y cortando las relaciones comerciales de igual manera. También prohibió
toda la literatura referente a lo extranjero.
Durante
los dos siglos siguientes las formas del feudalismo se mantuvieron estáticas.
El bushido, el código de los guerreros feudales, se convirtió en
el estandarte de la conducta para los grandes señores y la clase acomodada
de los Samurai que actuaron como sus partidarios y administradores.
Un sistema terminante de cuatro clases existió durante el período de Edo:
en la tapa de la jerarquía social estaba primero el Samurai, seguido
por los campesinos, artesanos y luego comerciantes.
Aunque
el gobierno de Tokugawa había sido estable varios siglos, su posición
declinaba constantemente por varias razones: Un empeoramiento constante de
la situación financiera del gobierno condujo a impuestos más altos y a alborotos
entre la población de los granjeros. Muchos Samurai también estaban
en contra de esto, formando grupos especiales que estaban en contra del gobierno.
Esto comenzó a indicar el inevitable colapso del rígido feudalismo.
En
el final del décimo octavo siglo, la presión externa comenzó a ser una acción
cada vez más importante, cuando los rusos primero intentaron establecer los
contactos comerciales con Japón sin éxito. Luego fueron seguidos
por otras naciones europeas y los americanos en el siglo XIX bajo la presencia
del Comodoro Perry en 1853 con sus barcos forzó a los Tokugawa a abrir el comercio exterior, aunque éste fue limitado.
Todos
los factores combinados y las sensaciones del contra-gobierno causaron otros
movimientos tales como la demanda para la restauración del poder imperial.
No obstante, inmediatamente se desarrolló un sentimiento contra los extranjeros
y los ataques a los comerciantes foráneos empezaron a ser comunes en la década
del 1860. Con el apoyo del emperador que residía en Kioto, iniciaron
ataques militares y navales a los barcos extranjeros parados en los puertos
japoneses; los intentos del Shogunado para contenerlos fueron inútiles,
pero este movimiento fue sofocado por la propia reaccion occidental, que en
1864 bombardeó Shimonoseki como represalia.
Mucha
gente, sin embargo, pronto comenzó a reconocer las grandes ventajas de las
naciones occidentales, militarmente y en la ciencia, dando esto una favorecida
apertura completa al mundo. Finalmente, también los conservadores reconocieron
este hecho después de ser enfrentado con los buques de guerra occidentales
en varios incidentes.
En
1867-68, el gobierno de Tokugawa bajó el Shogun Tokugawa Yoshinobu, debido a la presión política, dejó el poder al Emperador Meiji, proclamando la restauración imperial.
Tras
la revolución Meiji y la caida de la era Tokugawa, el Emperador Meiji fue movido desde Kyoto a Tokio, siendo esta
nombrada como capital. El joven emperador, Mutsuhito, recuperó la
posición de verdadero dirigente del gobierno y adoptó el nombre de Meiji Tenno (“Gobierno Ilustrado”) para designar su reinado.
Este
nuevo gobierno apuntó hacer de Japón un estado “democrático”, dando
igualdad a toda su gente. Los límites entre las clases sociales que se habían
formado en la era de Tokugawa fueron analizados y reestructurados.
En primer caso los Samurai era los que más cosas perdían. De esas reformas
sociales perdieron todos sus privilegios. Los señores feudales que habían
recibido tierras y poderes en la era de Tokugawa, debieron devolver
todo paulatinamente al gobierno actual. Las reformas en 1873 también incluyeron
el establecimiento de derechos humanos tales como la libertad religiosa.
El
Sistema educativo fue reformado. Entre esas reformas estaba la introducción
de la educación obligatoria. Para transformar la economía agraria que había
dominado en la era Tokugawa, enviaron muchos eruditos japoneses al
extranjero para estudiar ciencia y lenguas occidentales. Por medio de grandes
inversiones gubernamentales las redes del transporte y de comunicaciones fueron
mejoradas.
Los
conflictos de intereses en Corea entre China y Japón condujeron a la guerra en 1894-95. Japón derrotó a China.
En
1904-05, nacen nuevos conflictos de intereses en Corea y Manchuria (en el sur de Dongei Pingyuan) esta vez entre Rusia y Japón. El resentimiento contra Rusia era elevado, ya
que este país había sido la causa principal por la que Japón perdió
la península de Liao-dong después de la guerra con China.
Estos conflictos condujeron a la guerra Ruso-Japonesa.
Los
dos países firmaron un tratado en 1898, que garantizaba la independencia de Corea. Además Rusia reconoció la presencia de Japón en Corea, sujeta rápidamente a la hegemonía japonesa. En 1910 Japón se anexionó a Corea y la denominó Chosen.
En
Japón, los éxitos de la guerra causaron nacionalismo al aumento aún más, y
otras naciones asiáticas también comenzaron a desarrollar confianza.
El Emperador Meiji falleció en 1912 y le sucedió el Emperador Taisho.
BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA.
- “El Maestro Chooki Motobu y el Karate de Okinawa”. Kohaku Iwai, Editorial Miraguano S.A. Ediciones.
- “Bubishi, la Biblia del Karate”, Patrick McCarthy, Ediciones Tutor S.A.
- “Karate, mucho más que un deporte”,
Salvador Herrains, Editorial Film Ideal 2000, S.L.
- Consultas en páginas de internet.
Realizado
por Eloy Madueño, Daniel Amat y Juan Manuel Amat.
Coordinación: Francisco Camarena.
Asociación Española Shito-Ryu
Karate-Do Genbu-Kai.
|
