Hacia los 35 años
consigue su estado de Buda (iluminado), y quiso que esta experiencia fuese
compartida con los demás, siendo sus primeros discípulos cinco
ascetas que habían compartido con él parte de su búsqueda.
Así nace la Shanga o comunidad budista. Su primer
sermón fue la exposición del núcleo de su doctrina (Dharma), "Las Cuatro Nobles Verdades", formuladas según
el modelo médico de la antigua India que identifica la enfermedad,
su causa, su pronóstico y el tratamiento adecuado:
- Es Verdad que existe el sufrimiento
- Es Verdad que el sufrimiento
tiene unas causas que lo provocan
- Es Verdad que si cesan las
causas de algo, también cesan los resultados
- Puesto que si cesan las causas,
también cesan los resultados, es Verdad que hay una forma (camino)
de hacer cesar el sufrimiento.
La palabra "sufrimiento"
debe ser también interpretada como dolor, imperfección, impermanencia
o insustancialidad.
La tercera Verdad es
conseguir el Nirvana o liberación del sufrimiento causado por la impermanencia
y la satisfacción de deseos. Acabar con las consecuencias de una percepción
errónea de las cosas y de uno mismo. Solo los que alcanzan el estado
de Buda escapan a la rueda de las reencarnaciones.
La cuarta Noble Verdad
es el sendero que conduce al Nirvana, también llamado "Sendero
Medio" en recuerdo al rechazo de Buda a los dos extremos. Este sendero
tiene ocho aspectos (el "Octuple Sendero") que
deben contemplarse simultáneamente no como etapas, en la medida en
que cada situación reclame uno u otro de estos aspectos:
- Recta comprensión
- Recto pensamiento
- Rectas palabras
- Recta acción
- Rectos medios de vida
- Recto esfuerzo
- Recta atención
- Recta concentración
El objetivo de la puesta en práctica
de estos ocho aspectos es desarrollar los tres principios del método
budista que permite alcanzar el Nirvana:
- La conducta ética (Sila)
- El control mental (Samadhi)
- La sabiduría (Pana)
Buda dio enseñanzas para tres
tipos distintos de personas:
A los que querían evitar el sufrimiento
les enseñó sobre causa y efecto (Theravadha,
llamado Hinavana o pequeño vehículo por los practicantes de
Mahayana puesto que sólo sirve para uno mismo).
Quienes se inclinaban más por
los demás, escucharon enseñanzas sobre compasión y sabiduría
(Mahayana o gran vehículo pues todos caben en él),
siendo su objetivo liberar a todos los seres antes que a uno mismo (esta aspiración
se denomina Bodhichitta).
A los que tenían mayor confianza
en su propia naturaleza búdica les enseñó el Camino del
Diamante (Vajrayana) mostrándose de diversas formas
que transmitían su sabiduría iluminada sobre la naturaleza de
la mente, es decir el Gran Sello (Mahamudra), empleando así nuestras
emociones más intensas para transformarlas en cualidades y lograr la
iluminación simplemente despertando nuestra budeidad dormida que todos
poseemos ya.
No existe conflicto entre estas tres
formas de entender el Budismo conteníendose unas en otras. Externamente
se practica el código de conducta Hinayana, a nivel interno de emociones
se practica Mahayana y a nivel de observación de la naturaleza de la
mente Vajrayana. Todas forman parte del mismo camino.
Buda muere a los 80 años de edad,
tras 45 años de predicar a todo tipo de personas, al parecer víctima
de una intoxicacion alimentaria.
El Budismo no se acepta ciegamente,
tiene que ser comprendido e investigado.
"Aceptad mis palabras sólo
después de haberlas comprobado vosotros mismos; no las acepteis simplemente
por la veneración que me profesais".
"Aquí, en esta vida
se puede conseguir plenamente un estado de paz, no por sacrificio a los dioses,
ni por oraciones, sino por un esfuerzo incesante y por la abnegación
lentamente perfeccionada".
BUDISMO TIBETANO
Desarrollado en la cordillera
del Himalaya (Tíbet, Nepal, Sikhim, Bhutan, sur de China y Mongolia).
Lama es sinónimo de gurú,
término relacionado con el papel de guía personal, y puede ser
tanto laico como monje. Como hay monjes que no son lamas.
El budismo llega al Tíbet en
el siglo VII, aunque no sería hasta el siglo VIII (779) cuando se reconoce
como religión de estado, que sustituye a la religión tradicional,
la Bon, de tipo mágico y chamánico. Es por esto que el primer
budismo era más bien de tipo tántrico. Así todas las
escuelas tibetanas prestan gran importancia al estudio de los textos sagrados,
y dan una perspectiva de talante mágico para enforcar el camino, incluyendo
gran cantidad de imaginería, ritual, deidades y seres invisibles. Aunque
el culto a deidades y múltiples Budas se fundamenta en la doctrina
budista de la no-existencia definitiva.
En la práctica del budismo tibetano
es muy importante la figura del gurú, pues es complicada y necesita
de una guía atenta. Se pone también gran énfasis en la
reencarnación.
El Dalai Lama, jefe religioso pero también
político, es la cabeza visibles del budismo tibetano y es elegido por
reconocimiento de sucesivas encarnaciones. De la misma manera se reconocen
otros importantes lamas de las diferentes escuelas del Tíbet.
El budismo tibetano defiende un método
progresivo en el camino de la Iluminación, de manera que el estudio
y la disciplina ética ocupan un lugar importatne. La gran riqueza de
símbolos e imágenes provenientes del tantrismo necesita de cierta
dedicación antes de comprender de lleno este camino.
Las recitaciones de mantras y la memorización
de textos son característicos de este camino en el que predomina el
trazado por el patriarca Nagarjuna, el Madhyamaka. En este se empuja a considerar
dos tipos de realidad, la convencional y la definitiva, para ayudar a liberar
la mente de ideas preconcebidas. En torno a la reencarnación gira gran
parte de la personalidad y métodos de este camino.
Los vínculos con el maestro son
algo de especial importancia, pues este tipo de enseñanza necesita
de una especial conexión entre maestro y discípulo.
En Vajrayana (Camino del diamante) es
el conjunto de enseñanzas que afirman un estado de la mente similar
al diamante (luminosidad-sabiduría, capacidad de cortar-ilusiones).
Aunque aparece en otras tradiciones budistas el margen del tantrismo, en el
Tíbet debe ser entendido dentro de este contexto tántrico. El
tantrismo afirma la transmutación de las energías inconscientes
como la pasión o el odio en factores positivos para el progreso espiritual.
Une los principios masculino y femenino (dios Siva y su consorte Parvati) (1) y defiende la sabiduría
espontánea. Tantra significa "continuidad" o "hilo"
en el sentido de "transformación". Sus prácticas tienen
como objetivo utilizar todo nuestro potencial para llegar a la Iluminación,
pero esta tarea requiere de una comprensión profunda de las escuelas
Teravadha y Mahayana, de una cierta práctica en la meditación
y de una preparación específica:
Los cuatro preliminares ordinarios o "Los
cuatro modos de modificar la actitud mental".
Se trata de llegar a una comprensión
plena de lo que significan estas reflexiones y sirven como base para una actitud
de renuncia y una práctica constante y diligente. Estos temas de reflexión
son:
-
La preciosa existencia humana.
Nuestra existencia es difícil de conseguir y fácil de perder.
Deberíamos utilizarla de la mejor manera posible, desarrollando
al máximo nuestro potencial para despertar nuestra naturaleza de
Buda.
-
La impermanencia y la muerte.
Todo cambia, nada permanece, nuestra vida es frágil como una burbuja
y el momento de la muerte es incierto, no debemos perder el tiempo apegándonos
a lo que sin duda perderemos, ya que nuestro tiempo de vida es incierto.
-
El Karma y sus consecuencias.
Una acción virtuosa es causa de felicidad, una acción no
virtuosa es causa de sufrimiento, debemos actuar de la forma más
beneficiosa posible para nosotros y los demás, y abandonar totalmente
las acciones negativas por pequeñas que nos parezcan.
-
El sufrimiento de la existencia.
La esencia de nuestra existencia es el sufrimiento, sufrimos al nacer,
al envejecer, al enfermar y al morir. Los que carecen de algo sufren por
conseguirlo, los que tienen poco sufren porque quieren más, los
que tienen suficiente sufren para conservarlo, y al final todos perdemos
lo que tenemos. Es por eso que debemos transcender esta existencia.
Al llegar a una comprensión profunda
y sincera de estos cuatro temas se está preparado para iniciar los
Cuatro Preliminares Extraordinarios o "Las Cuatro Grandes Tareas".
Son cuatro prácticas que hay que repetir un determinado número
de veces:
- Bodhichitta - Práctica de tomar refugio
y generar el deseo de liberarse en beneficio de todos los seres.
- Dorje Sempa - Práctica de purificación.
- Ofrendas del Mandala - Práctica de acumulación
de mérito.
- Guru Yoga - Práctica de devoción
al gurú.
Estas prácticas pueden tardar
años en completarse y deben hacerse bajo la supervisión de un
maestro.
Acabadas se inician las prácticas
de la meditación Mahamudra o de los Tantras (plegarias y visualizaciones)
usando de base una deidad. Las deidades tibetanas no son seres que viven en
el reino de los dioses, sino aspectos de la mente, simbolizan la compasión,
la sabiduría, el poder de la acción, etc. Son aspectos de la
naturaleza de Buda. Al realizar estas prácticas el adepto Vajrayana
desarrolla esa cualidad concreta, hasta llegar a su máxima comprensión
y encontrar la verdadera naturaleza de su mente.
En el nivel más elevado está
la práctica de la meditación Mahamudra o del Dzogchen (dependiendo
de la escuela), consideradas las enseñanzas más sutiles y profundas
del budismo.
Para practicar el budismo Mahayana y
el Vajrayana es imprescindible un maestro cualificado que pertenezca a una
linaje puro y que tenga auténticas cualidades. Tradicionalmente en
Tíbet antes de llegar a una verdadera relación maestro-discípulo
se esperaba un periodo de 9 años en el que el discípulo observaba
las cualidades del maestro durante 3 años, el maestro las cualidades
del discípulo otros 3, y se observaban mutuamente los últimos
tres años. Solo entonces surgía el verdadero compromiso entre
ambos.
En Tibet se dice "No examinar al
Maestro es como beber veneno. No examinar al discípulo es como saltar
a un precipicio".
La tradición Bon fue muy transformada
con la llegada del Budismo, siendo la mayor parte de su practica actual de
tinte budista. Las escuelas de budismo tibetano son:
-
Escuela Nyingma:
Afirma ser la mas antigua. Su práctica principal es el Dzogchen
que es un sistema de enseñanzas que apunta a la comprensión
directa e intuitiva con ayuda del maestro.
-
Escuela Gelug:
O escuela de los virtuosos. La práctica enfatiza la observación
de las reglas éticas y el estudio de los textos.
-
Escuela Sakya.
La practica principal gira en torno al Tantra y la lógica filosófica
budista.
-
Escuela Kagyu:
Nos extenderemos mas en esta por ser a la que pertenece la stupa de Benalmádena.
También llamada linaje de transmisión oral, es una de las
mas grandes del Camino del Diamante. Pone énfasis en la meditación
y en el reconocimiento instantáneo del reconocimiento de la mente,
por medio de la transmisión que da el maestro. Se sentaron sus
bases en el siglo XI y desde el XII una cadena ininterrumpida de reencarnaciones
del Karmapa mantienen el linaje vivo hasta hoy. Gyalma Karmapa se conoce
como el primer lama reencarnado conscientemente en el Tibet, despues de
muchas vidas importantes como un realizador (yogui) en la India, permaneciendo
con el Buda Shakyamuni como Chenrezing (nombre tibetano). El XVI Karmapa
abandonó el Tibet en 1959 y el actual Karmapa es el XVII, Thaye
Dorje, quién abandonó el Tibet en 1994 con 11 años.
La práctica mas característica de esta escuela es el Mahamudra
o gran sello, basado en los "seis dharmas (enseñanzas) de
Naropa". El Mahamudra es una meditación muy limpia y directa
que es muy popular incluso entre practicantes de otras tradiciones. Un
personaje muy célebre de esta tradición fue el santo Milarepa.
(1)
Los seguidores tántricos aprenden de un gurú cómo liberar
su energía psicosexual - el poder de la serpiente enroscada o Kundalini
- que se ubica en la base de la columna vertebral, y pasa a través
de diversos puntos focales o chakras, hasta alcanzar el más elevado,
en la parte superior del cráneo, y experimentan en su interior la unión
del dios y la diosa. No es un mero vehiculo de utilización del sexo,
al contrario hay diversos tipos en donde no hay necesidad de contacto físico.
El Budismo esotérico japonés Shingon y Tendai tienen gran influencia
del Tantrismo. (Volver)
Antonio
Ávila
Junio 2004
|
